十天干与十二地支的配对规则. 根據紅色字體的又遁還曆天干上（甲、丙、戊、庚、壬）而配對紅色字體的地支上（子、寅、辰、午、申、戌）；即由起藍色字體的十天干（乙、丁、己、辛、癸）並配對藍色字體的十二地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）。
清風徐徐，稻穗彎腰，霓紅點點、高樓頂立，從寧靜的村莊到繁華的都市叢林，無處不止上演著人生百態；而隨著時間的演變 ...
周易繫辭傳今註,這是《繫辭上》最後一章。 首節談言、意、象之間的關聯，也是中國哲學思想史上的一個有名議題。特別是王弼易學還以此而提出「得意忘象」之說，並藉以建立其義理派的易學。 第二節的「形而上者謂之道，形而下者謂之器」更是當代西方哲學引進東方時，「形上學」（metaphysics ...
坪數房間內，牀頭牆時會成面櫃體呈現，藉此增加收納空間，常見的牀頭矮櫃外，有分為上下櫃形式，減少睡眠時壓迫感，中間留白處可放置家飾品，營造生活風格。 此外，可牀頭後方數設置成收納櫃，一體化設計減少負擔，並能擴充海量儲物空間，同時能衣櫃嵌牀兩側、儲物櫃則位於上方，一方面增加收納量，另則可以化解壓樑風水問題。 一體化壁櫃設計，使收納機能隱於無形。 （圖片提供／肯星設計） 收納機能整合呈現，亦可化解牀壓樑問題。 （圖片提供／陞空間設計） 空間條件允許下，不靠牆方式擺放牀，成為當今趨勢，牀作卧室分界，形成循環流通動線，突破制式常規的佈局，看似少了牀頭牆，但實際上，能牀前設置一道牆，一側作牀板、另一側可拓增出矮櫃或放置收納盒，一樣能擁有完善機能性! 不靠牆的牀頭牆設計，使空間運用更具彈性。
眼睛向下垂面相目录. 眼尾下垂面相为什么利政治. 如何通过一个人的面相来判断其性格. 眼睛向下垂的面相是一种常见的特征，其解读因人而异。一般来说，眼睛向下垂可能表示此人性格内向、沉默寡言，或者内心比较深沉，不太善于表达自己的情感。
吳念軒上個月剛過28歲生日。 圖／「哇! 有事嗎」提供 上個月剛過28歲生日的 吳念軒 ，趁著新戲籌備空檔上Podcast「哇! 有事嗎」接受主持人吳小帽訪問，暢談日前去歐洲和媽媽一起生活一個月「一直吵架，回台後卻大哭」的私密心事，也首度公開對媽媽再婚的祝福，以及一場讓他差點喪命的車禍。...
「天人合一」，一般多指人與道合而「天地與我並生，萬物與我為一」的境界，也指天人相合相應。 關於對「人」的認識，認為人是自然的一部分。 因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也」，天人本是合一的。 在原始社會人的智慧尚未開化的階段，我們的古先人將「天」視為有意志的神靈，原始巫術的基本意義就是進行天人之間的溝通，《易經》中所載伏羲發明八卦，其意圖就是「以通神明之德，以類萬物之情」。 「天人合一」的命題建立在天人相通的基礎上。 發展到東周時代，在人們的社會生活中巫術的作用已經淡化，這時人們的關注重心已經由「天」轉向人，「天」的神色彩也開始消退，開始轉向自然和人倫意義的一面。 孟子將「天」視為道德的本原，認為人的心性受之於天，盡心知性而可與天地相通達。
桃園早期原為 凱達格蘭人 的領地， 清治時代 有漢人移民在此落腳並建立一座草寮奉祀開漳聖王，聚落遂以草寮為中心形成，初因此地茅草眾多易傷人，被命名為「 虎茅庄 」（ 臺灣話 ： Hó͘-hm̂-chng ； 客家話 ： Fú-màu-chông ），後因移民遍植桃樹而改名「 桃仔園 」，日後漸成街市遂稱為桃仔園街，草寮亦改建為 桃園景福宮 （桃園大廟），迄今仍為桃園區信仰中心。 日後因閩客衝突頻繁而建有 桃仔園古城 ，為民間自行興建的土城，並非府縣治所所在的官建城池，其範圍也只有景福宮附近，該城在 日本時代 被拆除。 1920年臺灣地方改制，改稱「 桃園街 」，劃歸 新竹州 桃園郡 管轄。 戰後 改制為 桃園縣 桃園鎮 ；1970年人口突破十萬人，隔年升格為桃園縣 桃園市 。
規則散光：若將眼睛當成一顆圓形的球，在上面可以畫出無數條經緯線，其中屈光角度最大與最小的經緯線，稱為主要經緯線。 散光的眼睛因為形狀較接近蛋形，主要經緯線的屈光角度會比球形的大；當屈光角度愈大，散光就愈嚴重。 大多數的散光都屬於此類，因為每條經緯線之間的變化都有固定的規律，所以稱為規則散光。 不規則散光：這種眼睛的主要經緯線並不互相90°垂直，而且各條經緯線的屈光度變化沒有一定的規律，因而導致不規則散光，主要造成原因可能來自眼睛手術，或是圓錐角膜疾病等。 如何改善散光？ 認識散光矯正與治療 散光能透過簡單的視力檢查診斷出來，治療方法則包含以下3種： 眼鏡：鏡片能夠幫助光線正確折射，使其聚焦於視網膜上，減少看東西模糊或形體發散的現象。
天干沖剋
